展示構成

つくられ、まつられ、おがまれた
横浜の歴史を一望

1. Ⅰ仏像史の曙光飛鳥時代・奈良時代
   6世紀なかば、百済から伝えられた仏教を日本人が受け入れるために仏像は重要な役割をはたしました。7世紀後半に律令体制の基礎が築かれると、横浜市域も武蔵国と相模国の一部となり、やがて国ごとに寺を作り、仏像・経を信仰せよとの詔も出るので、この地域でも仏像が造られたかもしれません。横浜に流入した時期は不明ですが、鶴見区・松蔭寺如来坐像、金沢区・龍華寺菩薩坐像は飛鳥・奈良時代の仏像の姿をみせてくれます。
2. Ⅱ古代仏の個性平安時代１
   奈良時代末期にあらわれた木彫は霊木信仰とも結びつき、各地に一木造りの仏像が広がりました。平安前期にさかのぼる仏像は東国には少ないのですが、その時期の特色は平安後期にも残ります。南区・弘明寺十一面観音菩薩像のような、表面に水平方向の丸ノミ痕を意図的に残す鉈彫りはそのような地方仏の代表です。ほかにも個性豊かな平安仏から、この時代の横浜市域に生きた人びとの活動と仏教信仰をうかがうこともできるでしょう。
3. Ⅲ王朝仏への憧憬平安時代２
   11世紀前半の都で仏師定朝（？～1057）は日本の仏像の典型的な様式（和様）を完成し、木彫の新技法も確立して、各地の造像に大きな影響を与えます。横浜市域も例外ではありません。いまは壊れた状態の泉区・向導寺の阿弥陀如来像は早い時期の作例です。金沢区・龍華寺阿弥陀如来像や同・寶樹院阿弥陀三尊像のように製作年代がわかるものもあります。栄区・證菩提寺や磯子区・真照寺の阿弥陀三尊像は鎌倉時代直前のすぐれた造像です。
4. Ⅳ運慶仏の時代鎌倉時代１
   源頼朝が権力を確立した頃から運慶（？～1223）が鎌倉武士のための造像をはじめ、東国の造像は一変します。頼朝周辺の武士は運慶たちに仏像を発注しました。横浜市内にも磯子区・東漸寺薬師如来像、金沢区・東光禅寺薬師如来像などそのような状況を知らせる仏像が残っています。一方で金沢区・寶蔵院阿弥陀三尊像や青葉区・保木薬師堂薬師如来像のように、保守的な仏師が運慶らの刺激を受けて新しい課題に挑戦した仏像もあります。
5. Ⅴ中世仏の諸相鎌倉時代２
   鎌倉時代以後の仏像史を特徴づける特殊なジャンルの仏像が横浜にも伝えられています。金沢区・龍華寺「善光寺式阿弥陀三尊像」は飛鳥時代に日本にもたらされた長野善光寺本尊像の模像、青葉区・真福寺「清凉寺式釈迦如来立像」は平安中期に中国北宋から請来された京都・清凉寺像の模像です。いずれも「三国伝来」の由緒を誇り、特別な形をしています。両者が合体したような不思議な像もあります。また聖徳太子像のような肖像彫刻の発展も注目すべきです。
6. Ⅵ中世仏の展開鎌倉時代３・南北朝時代
   鎌倉中期以後には東国を本拠にした運慶派仏師が定着しますが、まもなく善派仏師が進出し、運慶派との混交もみられます。14世紀には京都の院派仏師も東国の仏像に参入しますが、それとは別に鎌倉に土着した院派の系統もありました。金沢区・慶珊寺の「遊戯坐像」や金沢区・三宝寺の「法衣垂下像」のような鎌倉地方特有の仏像は鎌倉土着の仏師によって造られたのでしょう。幕府滅亡後の南北朝時代にも鎌倉は造像の中心であり続け、横浜にも鎌倉特有の仏像がもたらされたのです。